诺斯替教&奥利金&德尔图良

荣格和弗洛伊德最大的差别，弗洛伊德是站在一个精神病医生的角度，用精神分析来分析人的生理行为。对于弗洛伊德而言，人首先是生理的。但是荣格的理论基础建立在集体无意识上，所以对于荣格而言，人首先是社会与文化的携带体，其意义重点不在生理，而在于集体文化与潜意识。

某种程度上，荣格的“内在现实”其实恰好吻合了康德所观察到的先天认知结构。集体无意识里的各种原型在潜意识里决定人的思考、行为模式与性格。

要点

• 集体文化，个体心理意识，神秘参与
• 诺斯替教，灵魂，知识，物质
• 德尔图良，狂热抨击诺斯替教，看穿诺斯替教知识的贫瘠，坚信内心体验
• 奥利金，博学，诺斯替主义支持者，自我阉割，追求纯粹的精神
• 诺斯替教，唯理智论陷入的疯狂，极端苦修或是完全放纵，都是为证明和追求灵魂的自由
• 牺牲、救赎、皈依的过程，本质上是极端片面类型下，无意识中压抑的类型的积蓄与爆发，心理的退行。

整理

要探索心理类型，首先要问一个问题，人是从什么时候开始具有心理类型的？
或者说，心理类型应该从人类的什么时期开始研究？

在非常远古的时期，人们以部落的形式集体活动，我们找不到多少个体心理的概念，发现的是一些集体的关系，可以称之为“神秘参与”（participation mistique）。对于集体取向的个人心灵，只能通过“投射”（projection）的方式进行思考和感觉。例如部落时期，人们总会把灾祸归结于，投射到部落外的某种邪恶力量。这样至高无上的集体态度几乎完全阻止了对个体差异的客观心理评价。

考察较为远古的心理类型，最典型的例子可以从诺斯替教出发。

诺斯替教哲学建立了三种类型，圣灵、心灵、物质，分别对应思维、情感、感觉。由于对于知识的追寻，在诺斯替教中圣灵的低位是最高的，而对心灵则是低级的评价。其实这恰好和基督教相反。而诺斯替教对于知识、对于理智的追寻，却又显示出唯理智论推向极端的疯狂。同一个宗派分为了节欲派和反秩序法律派，而两者都能符合逻辑的追求其共同目标：那就是追寻灵魂的自由。

德尔图良通过牺牲理智而与诺斯替教分道扬镳，深化了宗教情感。奥利金通过自我阉割摆脱了与诺斯替教相联系的肉欲，无畏的沉浸于诺斯替教的思想中。

德尔图良本是个深刻的思想家，但由于对于信仰力量的坚信，让他宁愿牺牲理智以全身心去坚信自己的信仰。德尔图良认为理性有极限，而人在冲破这个极限的时候，就需要有信仰作为支撑。感观之外有理性，理性之上有信仰。德尔图良是如此深刻的认识到信仰这种非理性的力量。
基督徒式的心理发展过程致使他做出了巨大的牺牲，牺牲了他的理智。由于牺牲理智，迫使他将纯理智的发展道路封死，因此他把它灵魂中的非理性原动力作为他存在的根据。诺斯替教的理智，理性是灵魂的原动力，这在他看来是如此的令人讨厌，这是他为了认可自身情感原则而不得不放弃的东西。

奥利金是个典型的外倾类型，他的求知欲强烈，作为教师和著作家影响巨大。他的基本取向是朝向客体的，这也可以在他对客观事实及其状况下所进行的慎思明辨中清晰的表现出来。

单一的类型化的态度只会导致心理适应的缺陷，不断地累积只会迫使主题走向补偿作用。但是这种极端的补偿只能借助消除迄今为止所有的片面态度才能获得，无意识未能得到发展而被压抑的类型才能被释放出来。所以在那个时代有许许多多这种救赎、牺牲、皈依的心理过程。